托福補習班老師方法推薦
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英文是個很重要的國際語言，在工作職場上也是非常重要的(托福補習班老師)
求學時期的填鴨式教育，讓大家學習英文的路一直很不順利
英文並不難，難的是我們沒有適當的環境好好的開口練習
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定下每天念英文15分鐘的目標，卻難以持續？A：托福補習班老師不要「學」英文，要讓英文融入生活。除了計畫每天要「念多久英文」，你還可以用零碎時間來學英文。比方說，捷運上看到的廣告標語，順手查一下英文怎麼說，把英文和生活所見結合在一起，托福補習班老師不僅容易記憶，也更有樂趣。Q2：試過很多種學習方法，沒幾天就放棄了。是不是沒有適合我的方式？A：不要想著要「用功念英文」，而是要從英文中「獲得樂趣」。沒有適合所有的人的英語學習方式，托福補習班老師應該是去找到自己喜歡的材料。喜歡聽音樂？看小說？烹飪？這些都可以用英語來表現，或是收集英文的資訊。只要想知道的事情，讀英文的文章也不以為苦。Q3：背單字超痛苦，托福補習班老師有沒有簡單記住的方法？A：把坊間的單字書丟了吧，做出屬於自己獨一無二的單字筆記本。拿出市面上賣的單字書，儘是一些「沒感覺」的單字，一點都引不起興趣，也背不起來。倒不如把身邊吸引你注意的單字，托福補習班老師寫成單字筆記本，還可以畫上插圖，增加翻閱的樂趣。Q4：我英文超爛的，不知道要從哪裡開始學？A：就從「會話」開始吧。只要會500個單字，大概就可以掌握日常會話的7成了，托福補習班老師比國中學的單字數量還要少唷。不必在乎自己的文法奇怪，就算只用幾個單字，也能表達出大概的意思，已經足夠跨過會話的門檻了！Q5：托福補習班老師「讀」的能力還不錯，但是「聽」和「說」都不太行？A：放下想要「翻譯」英文的習慣。很多人都有閱讀能力比聽說能力好的現象，通常是習慣翻譯英文之後再理解的關係托福補習班老師，因為聽和說的速度比較快，所以翻譯的速度追趕不上。
余杰專欄：莫愁死後無人讀─為苦難中國留下文字見證的知識份子商品訊息描述: 思想史家徐復觀在去世前夕，曾替自己預設墓碑上的文字：「這裡埋的，是曾經嘗試過政治，卻萬分痛恨政治的一個農村的兒子——徐復觀。」與那些終身都不曾進入政府核心機構的在野知識分子不同，徐復觀在壯年時期被蔣介石看中，以少將參議的頭銜派駐延安，又曾擔任蔣介石的机要秘書，有機會上達天听、參與樞機。然而，「最是傷心近高樓」，以徐復觀剛直峻急的性格，自然不適合政坛的氛围。遷居台灣之後，他主動疏離權力，授課東海大學，埋首故紙堆，整理思想史，卻仍然無法與政治完全「一刀兩斷」。
一九五六年，蔣自學英文推薦書介石七十嵗，各界都向其祝壽。《自由中國》雜誌約集胡適、雷震、徐復觀、毛子水、陶百川、夏道平、王世傑等一批知名知識份子，集結十五篇文章，刊出了一期特別「祝壽專號」。名為祝壽，實為諫言，其內容之大膽，引發島內轟動，一時洛陽紙貴，再版十一次。國民黨惱羞成怒，下令印刷廠不准加印這一期的《自由中國》，並組織御用文人口誅筆伐。此事也成為《自由中國》雜誌被查封的導火索。而《自由中國》的夭折和雷震的入獄，表明蔣介石統治的台灣并非「自由中國」。
蔣介石、胡適。
與胡適和福澤諭吉的全盤西化相反，徐復觀對自己並不瞭解對西方文化嚴厲批判。他認為，「西方近代文化是以『機器的支配』取代了『人的支配』，這是一種文化的虛無主義。西方近代文化的特性是人的地位之動搖，因此展現『非人間』的性格。」他更是對西方的現代藝術以及現代詩全盤否定，認為那都表現一種「沒有人性的生命」，是一種「孤獨」與「恐怖」。他的結論是：西方文化最大的弊病在於它是一宗缺乏對人類的愛的文化，它表現為一種反理性的思想傾向。
徐復觀對西方文化只是籠而統之、泛泛而論。他對宗教改革以來的基督教文明缺乏基本的瞭解。清教徒的傳統博大精深、生生不息，如韋伯所説，由新教倫理帶來了資本主義精神，而其中最可寶貴的就是「有同情心的保守主義」。而徐復觀所説的西方文化，其實是西方文化的末流或歧途，是啓蒙運動和法國大革命以後的左派思想，以及由此衍生出的共產主義和法西斯主義意識形態——它們確實是沒有愛的，非理性的，將人「異化」的。
由於徐復觀反西方的思想太過粗糙，比義和團高明不了多少，黃俊傑不得不承認，「徐復觀對西方近代文化的評論，也許不能免於持論激越之弊病」。其實，完全不必為尊者諱，徐復觀武斷地否定西方文化，根本就違背了儒家「知之為知之，不知為不知」的教導。徐復觀既沒有親身遊歷西方，像托克維爾那樣在美國考察數月之後，才敢動筆寫《民主在美國》；他也沒有讀過多少西方文化的經典著作——他所瞭解的少得可憐的「西學」，無非是在日本讀到的第二手翻譯資料，他甚至還比不上晚清的思想家譚嗣同、梁啓超、嚴復等人，他們或者留學西方、遊歷西方，或者與西方的傳教士、外交官和學者有深入的交往並有學術上的交流。
徐復觀對中國文化的自信建立在他對農村的田園牧歌式的想像之上。他認為，中國文化中的社會以農村為特質，中國文化之精神具體表現在農民生活之中。在徐復觀的筆下，中國農民淳朴、誠懇、率真，正是中國文化的精神表徵。他甚至希望將國民黨改造成一個「以自耕農為基礎的民主政黨」。然而，這個想法只是烏托邦而已。首先，徐復觀對「善良的農民」的想像基於儒家「人之初，性本善」的淺薄的人性論，跟神學家加爾文之「人是全然敗壞的罪人」的人性論全然相反，而後者才是人性的本相。其次，台灣在六零年代後期走向工業化和城市化，中國則在二十年後開始同樣的進程，這是不以任何人的意志為轉移的。就像熱愛鄉村的傑斐遜無法阻止美國邁向工業國一樣，徐復觀也眼睜睜地看著台灣成為「亞洲四小龍」之一——儒家從此失去了其農耕文化的經濟基礎。
國民黨為何敗給共產黨？
一九四九年之前，徐復觀先是站在國民黨的立場上，企圖通過拯救國民黨來挽救中國。但他看到的現實卻讓其深深失望：「自民國三十年起，對時代暴風雨的預感，一直壓在我的精神上，簡直吐不過氣來。為了想搶救危機，幾年來絞盡了我的心血。從三十三年到三十五年，浮在表面上的黨政軍人物，我大體都看到了。老實說，我沒有發現可以擔當時代艱苦的人才。甚至不曾發現對國家社會，真正有誠意、有願心的人物。沒有人才，一切都無從說起。」於是，一九四九年之後，他毅然退出政壇，站在中華文化的立場上，探尋中國現代社會發展道路和中國人有體面有尊嚴的生活可能。正如黃俊傑指出的那樣：「在政治上，中國知識分子情感上厭惡國民黨，內心裡害怕共產黨。在厭與怕之間，進退失據，龜縮在自己的小房子裡，避開這個與歷史文化性命相關的問題絕口不談，抹煞自己是非之心而不敢言。」徐復觀卻要知其不可為而為之，從歷史中尋找解決現實問題的答案。
國民黨為何敗給共產黨？可以說這是所有跟隨國民黨敗退到台灣的人士冥思苦想的首要問題，甚至也是讓美國人困惑不已的難題——多年之後，美國人還在糾結於「誰丟失了中國」。徐復觀比絕大多數人都有資格解答這個問題，因為極少有人像他那樣在共產黨的心臟延安生活過，親身觀察到共產黨的所作所為。他發現，「中共之秘訣，在於以農民黨員為發展組織之對象，故其組織能深入於社會裡層。党之組織深入於社會裡層以後，第一步先以各種方式變社會為絕對之戰鬥體，由此戰鬥體中以產生軍隊，發展軍隊，於是軍隊遂能與社會結為一體」。
徐復觀進而將延安經驗與國民政府統治模式相對照，發現國民黨政權只能稱得上「半吊子」組織，橫向不能到邊，縱向不能到底，縣級政權以下掌控在士紳土劣手中。「縣政府以上者為鄉願政治，縣政府以下為土劣政治。不僅不能形成國防、經濟、文化凝為一體之堅實社會，並亦不能與現實之軍事要求相適應。」換言之，如果説共產黨像鹽融入水中，國民黨就像油浮在水面，「我方則因黨未能在廣大之社會生根，故政治亦不易在社會生根，因之軍事力量亦無法在社會生根，而浮出社會之上」。
一九四三年，徐復觀從延安返回重慶，撰寫報告警告國民黨當局：抗戰勝利後，國共兩黨之間必定有一場你死我活的鬥爭和較量。「與奸偽之鬥爭，不全勝即全敗。全勝則奠定國家民族千百年太平之基，全敗則淪數千年文物為異類，其中絕無中和之理。將來鬥爭正式展開以後，其慘烈遠過於往時。」他甚至相當悲觀地指出：「國民黨像目前這種情形，共產黨會奪取全面政權的……不改造國民黨，決沒有政治前途的。」 儘管蔣介石看了報告之後頗為讚許，下令影印後發送高級幹部閱讀，可是國民黨已積重難返，徐復觀眼睜睜地看著國民黨政權一步步地敗亡——而他尊敬的老師熊十力居然選擇留在共產黨中國，以為還能保有一點「思想的自由」，結果卻慘死於文革之中。
以徐復觀對共產黨瞭解之深，不相信共產黨可脫胎換骨、走向民主。他在一九八一英文家教老師怎麼找年一月十七日的日記中寫道：「中午訪楊力宇君於富都閣。楊謂在北京在兩次宴會中，中共皆提到我，稱道我在學術上之成就。楊並笑謂：『現天安門的四張照片已撤除，徐先生不妨去走走。』」然而，毛像仍掛在天安門城樓上，徐復觀至死都沒有回去過。像杜維明那樣投靠共產黨，難道不是新儒家的自殺嗎？（推薦閱讀：汪浩觀點：蔣介石錯失「兩個中國」並存的機會嗎？）
＊作者為旅美作家
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